Tafsir Bencana Alam “Tanda-tanda Alam”
Dalam kurun waktu sepuluh tahun terakhir ini, bencana beruntun melanda seakan menunjukkan bahwa; Sebenarnya manusia hidup diatas sesuatu yang amat sangat tidak aman untuk ditinggali, sewaktu-waktu lapisan tanah yang setiap harinya dipijaki dapat saja terbelah dan menelan apa saja yang ada diatas permukaannya, termasuk manusia itu sendiri. Bahwa pantai yang begitu cantik, sejauh pesisirnya terbentang -- terhampar pasir putih yang teramat cantik -- dibalik airnya yang membiru, hidup berjuta satwa dan keanekaragaman hayati yang tak terhitung jumlahnya. Siapa sangka ombaknya yang biasanya tenang, berubah menjadi ganas dan menelan ratusan ribu nyawa dalam kurun waktu yang teramat singkat. Tsunami, tentu masih sangat akrab ditelinga kita (bagi sebagian orang barangkali masih menyimpan trauma, terutama kerabat korban bencana itu).
Belum lagi redah pedih dan kesedihan dihati. Gempa tektonik, gunung meletus, kebakaran, banjir lahar dingi, banjir bandang, seakan sudah terjaduwal – datang susul-menyusul.
Tidak tanggung-tanggung, manusia pun berdalih ditengah-tengah kemalangan dan ketidak berdayaannya. Krisis ekologi dituduh sebagai penyebab dari segala kesengsaraan itu. Paskah bencana-bencana itu melanda dan menelan korban jiwa. Maka ramailah pemberitaan-pemberitaan dimendia. Media seakan berlomba-lomba menayangkan peristiwa-peristiwa naas itu; “Bencana alam lagi-lagi menelan korban jiwa”. Gejala alam pun disematkan sebagai penyebab hilangnya nyawa manusia -- Siklus alam dituduh dengan semena-mena sebagai penyebab jatuhnya korban jiwa.
Lantas bagaimana dengan banjir musiman yang hampir dipastikan melanda seluruh kota-kota besar di Indonesia dan beberapa kota besar dibelahan dunia, kebakaran yang membumihanguskan rumah-rumah warga, bencana kekeringan dan gagal panen sebagai efek samping dari berubahnya siklus iklim. Tanah yang dulunya subur kini semakin sulit ditanami kecuali dengan menambahkan zat-zat kimia tertentu dalam skala yang besar agar optimalisasi hasil produksi dapat tercapai. Terkesan, alam tak lagi bersahabat bagi manusia. Betulkah, bencana semacam ini merupakan bagian dari gejala alam yang memang sudah sewajarnya terjadi?.
Bagaimana pula dengan bencana Lumpur Sidoarjo, anjloknya Situgintung, lelehan lahar Merapi yang menelan korban lantaran manusia menolak menggunakan akal rasionalnya. Salahkah jika segolongan orang tertentu menyimpan semacam curiga pada tingkat tertentu pula; Bahwa ada semacam kongkalikong yang begitu rumit dan rapi dibalik semua itu – Dan itu semua, cermin dari ketidak pedulian dan ketidak pahaman manusia pada kondisi lingkungannya – manusia gagal membaca tanda-tanda alam.
Kita pun menjadi bingung, mana musibah yang murni disebabkan oleh gejala alam dan mana musibah yang terjadi akibat ulah tangan manusia. Mengutip pernyataan Rousseau (gempa tsunami Lisabon, 1756) “Nature did not build the house which collapsed” (Alam tidak pernah membangun rumah yang runtuh menimpa penghuninya)[i]. Barangkali tafsirnya kurang lebih begini; Alam tidak sedang mengemban tugas untuk mencabut nyawa ummat manusia. Sekedar contoh sederhana. Akal rasional manusia mengajarkan bahwa; Kebakaran hutan tidak mungkin terjadi begitu saja, ia terbakar bukan karena panas matahari, bukan pula karena ulah binatang nakal semacam naga dalam mitos-mitos film Hollywood yang dapat menyemburkan api dari dalam mulutnya. Pengetahuan rasional dan fakta mengajarkan bahwa tak ada satupun makhluk hidup biologis dimuka bumi ini yang berani bermain-main dengan api kecuali manusi itu sendiri. Dan tentu lebih tidak masuk akal lagi jika ada tumbuhan yang sanggup membakar diri dan sesama tumbuhan yang lain.
Agaknya, tafsir tentang bencana alam yang selama ini kita pahami perlu diluruskan. Gejala alam memiliki konteks yang sama sekali berbeda dengan “bencana alam” (istilah yang menjadi ngetren saat ini) atupun bencana kemanusiaan. Selama ini telah menjadi semacam pemakluman umum dan diterima apa adanya oleh nalar fikir konfensional masyrakat.
Bencana itu tentu persangkutannya adalah manusia, tapi gejala alaman sendiri merupakan faktor mandiri yang sudah semestinya terjadi apa adanya (sudah dari sananya). Meski saat ini, akibat kecanggihan pengetahuan dan teknologi, manusia sanggup mempengaruhi ataupun melakukan memodifikasi pada alam. Namun apa yang dilakukan oleh manusia hanyalah memodifikasi hukum yang sebenarnya sudah ada. Semisal saja; Hujan, hujan terjadi karena hukum alam memang sudah menggariskan demikian, akan tetapi manusia dan kecanggihan teknologinya dapat saja membuat hujan buatan jikalau itu memang diperlukan – campur tangan itu hanya sebatas menguba jaduwal turunnya hujan.
Berangkat dari kenyataan yang ada. Maka, tidak ada salahnya untuk mengkaji ulang tentang bagaimana sebetulnya hubungan yang ideal (harmonis) antara manusia dengan alam (lingkungannya) – Kalau si kakek tua buta dalam cerita diawal tulisan menamainya “Dua buah piringan timbangan yang saling bergantung pada posisi masing-masing”. Saya sendiri menamainya nalar (kesadaran) manusia.
Biosfir (Lingkungan Hidup)
Sampai saat ini, ilmu pengetahuan paling mutakhir sekalipun belum sanggaup mengungkap/menemukan tempat lain selain biosfir sebagai habitat (lingkungan hidup) bagi seleruh spiesis makhluk hidup yang ada saat ini. Satu-satunya planet dijagat raya yang diketahui memeiliki kehidupan, barulah planet bumi.
Tanah kering, air, serta udara tipis yang menyelimuti bumi sebagai unsurnya. Adapun cakupan wilayahnya sangatlah terbatas. Batasan atasnya merupakan ketinggian maksimum yang dapat dicapai stratosfir, batas bawahnya merupakan permukaan bagian solid tanah yang masih bisa ditambang dan dibor oleh para insinyur.
Materi-materi yang terkandung dalam biosfir (lingkungan hidup) selalu bertukar tempat atau didaur ulang kembali. Misalkan saja, tumbuhan mengambil materi dari tanah berupa unsur-unsur mineral, ketika hewan memakan tumbuhan tersebut maka sebagian dari material yang ada pada tumbuhan berpindah pada hewan, begitulah selanjutnya ketika hewan dimakan oleh manusia atau hewan lain. Bila manusia meninggal maka materi kembali lagi pada tanah. Siklus -- bertukar tempat (daur ulang).
Telah menjadi pemahaman umum bahwa; Di dalam biosfir terdapan materi yang dapat diperbaharui dan juga materi yang tak dapat diperbaharui (tak tergantikan). Materi-materi ini kemudian dieksplorasi, dikelola, dan dimodifikasi sedemkian rupa oleh manusia guna memenuhi kebutuhannya untuk bertahan hidup – kondisi semacam itu sudah terjadi sejak dari masa lampau (nenek moyang manusia yang pertama) hingga manusia jaman sekarang, hanya caranya sajalah yang berbeda. Di abad moderen, manusia mencipta mesin-mesin -- bekerja menggantikn tenaga manusia yang dinilai sangat terbatas kapasitasnya. Alhasil produksi meningkat secara drastis sekaligus di ikuti oleh krisis ekologi. Ketergantungan mesin pada bahan bakar ternyata memproduksi gas karbon secara massif. Semantara itu, eksplorasi hutan malampaui batas kewajaran.
Revolusi Industri menyumbang manfaat yang sedemikian besar bagi manusia. Penerapan teknologi moderen disegala bidang kehidupan manusia, menjadi jembatan tercapainya penghidupan yang lebih maju; proses produksi dapat dilakukan secara massal, trasformasi informasi dan komunikasi mengglobal. Hanya saja, dampak buruk dari penerapan teknologi ternyata sama kaburnya dengan meramal masa depan ummat manusia itu sendiri. Persoalan semacam ini baru dapat dimengerti belakangan ini, setelah sifat terjang manusia mendapat koreksi yang teramat keras dari alam. Perubahan siklus iklim menimbulkan kecemasan bagi para ilmuan dibidang lingkungan. Ibarat efek domino, perubahan iklim berimbas pada gagal panen – mengancam kelangsungan hidup ummat manusaia.
Belajar dari Alam
Salah satu keajaiban yang dimiliki oleh manusia dan tidak dimiliki oleh makhluk-makhluk biologis lainnya adalah; Manusia mampu memikirkan diri, dan alam disekitarnya. Si kakek tua buta yang hendak mengembalikan tongkatnya pada alam adalah cermin kadar kemanusiaan yang tak mungkin miliki oleh makhluk biologis lain.
Lantas bagaimanakah manusia menemukan atau membangkitkan fajar sadarannya?.
Dipercaya bahwa, sebelum manusia menemukan potensi dirinya (Fajar Kesadaran). Ada jarak interval waktu yang cukup lama (yang didalamnya melibatkan proses mekanis-biologis yang begitu rumit). Sebagaimana yang di istilahkan oleh sejarawan Arnold Toynbee sebagai “kejatuhan pertama manusia” Peristiwa itu ditandai dengan bermigrasinya nenek moyang manusia meninggalkan rumahnya (berlindung diatas pohon) – Turun ke tanah untuk berkompetisi dengan makhluk hidup yang lain. Dalam konotasi lain; manusia mengalami kejatuhan moral ketika kesadarannya bangkit (makhluk yang sadar, selain berpotensi untuk menjadi makhluk yang baik juga memiliki potensi lain yang sama kadar porsinya yaitu potensi menjadi makhluk yang jahat dan perusak)[ii]
Mitos-mitos kehancuran ummat dimasa lalu; Masa paceklik dijaman nabi Yusuf, Ummat Nabi Nuh yang di musnahkan oleh banjir mahadahsyat, kaum sodom di jaman Nabih Luth musnah oleh wabah penyakit, Medium dari semua peristiwa mahadahsyat itu adalah alam. Alam seakan-akan hendak menujukkan suatu pertanda pada manusia.
............
Bukankah, Filsafat sebagai hasil karya kesadaran tertua manusia, pada awal mulanya di ilhami oleh prinsip-prinsip alam. Alam sadar manusia terus berkembang, tidak hanya mencakupi diri dan segala sesuatu yang kasat mata selain dirinya, tapi juga pada suatu entitas yang tak kasat mata (Tuhan). Belakangan, sang didaktik revolusioner Paulo Preire mengidentifikasi alam kesadaran manusia menjadi; kesadaran naif, kesadaran kritis, dan kesadaran mistis.
Jika ingin merubah perilaku, maka rubahlah pola fikir terlebih dahulu. Setali tiga uang dengan pepatah; seseorang tidak mungkin bisa berbuat adil, jikalau ia tidak sanggup adil sejak dari cara berfikirannya -- Seseorang tidak akan mungkin peduli pada diri dan lingkungan disekitarnya, jikalau kepedulian/kesadaran itu bukan berada pada alam fikirnya, melainkan terdapat diluar diri dan lingkungan disekitarnya. Bukankah kepedulian/kesadaran tercermin dari setiap tindakan, maka orang yang tak pernah bertindak adalah orang yang paling miskin kesadaran dan kepedulian.
Sejatinya seperti apa hubungan yang ideal antara manusia dengan alam (lingkungan hidup) apakah biner, linear, meraut manfaat sebanyak-banyaknya setelah itu mati pada waktunya. Tentu yang dapat menjewab pertanyaan ini adalah manusia itu sendiri, alam hanya sanggup merespon lewat sikapnya yang liar dan cenderung tak bersahabat. Sementara, kesadaran tentu bukanlah sesuatu yang secara otomatis terwariskan lewat genetika atau pertalian darah secara turun temurun. Ia hanya dapat diwariskan lewat pembentukan karakter dan eksplorasi nalar kritis manusia, setelah itu, visi penyadaran yang bermuara pada pemberdayaan bisa bekerja.
[i] Baca Alam tak pernah membangun rumah. Harian Kompas, 15-september-2007
[ii] Baca Sejarah umat manusia, hal 29
Daftar Bacaan
- Arnold Toynbee, Sejarah Ummat Manusia (Uraian analitis,kronologis, naratif, dan komparatif). Pustaka Pelajar, Yogyakarta 2007
- Abdul Munir Mulkhan, Kesalehan Multikutural. Pusat Studi Agama dan Peradaban (PASP) Muhammadiyah, Jakarta 2005
- PiÖtr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial. Prenada Media, Jakarta 2004
- Denis Collins, Paulo Freire (Kehidupan, Karya & Pemikirannya). Komunitas Apiru bekerjasama dengan Pustaka Pelajar (Anggota IKAPI), Yogyakarta 1999
- Korban lapindo Menyerah, Harian Kompas 6-juli-2007
- Reforestasi Global, Harian Kompas 19-juli-2007
- transisi Musim kemarau, Harian Kompas 23-juli-2007
- Khashiwazaki dan Energi Abadi Kita, Harian Kompas 28-juli-2007
- tanggungjawab sosial dan etis, Harian Kompas 23-Agustus-2007
- Alam Tak pernah membangun rumah, Harian Kompas 15-September-2007
- Kebangkita Moral, Harian Kompas 19-Mei-2008
- Manusia “Linuwih” Dalam Reformasi, Harian Kompas 31-Mei-2008
- Bahan bakar Air menyalahi Hukum Alam, Harian Kompas 31-Mei-2008
- Menakar Rasionalitas Bangsa, Harian Kompas 7-Juni-2008
- narasi dan “dogmatisasi”, Harian Kompas 25-Oktober-2008
